三一弃果从因失今礼底达三皆从果
释而弃佛祖果上之义却从因中迷法起修耶二
弃离从合失体等各三既是离义如 何弃 离从合
起修耶三弃本从即失他既谓体中三法皆在迷
在性所以从性起修则应从性中三法本位而起
乃是性中法身 (第 0020a 页)

若以此后不该于前则法华寿量不能废于我始
坐道场于三七日中思惟等迹也不说声闻作佛
者约不共义既无厌舍曾 何弃 之况一成一切成
无一众生不具佛智今谓清凉虽学天台深不见
于天台之道所以弃背妄生讥毁以惑未学天台
教者 (第 0182a 页)

此难陀比丘同其法事一切比丘不共
同住以至坐起乃自念曰阿难是我弟应不嫌我
矣即往共坐阿难起去乃问之曰弟 何弃 兄阿难
曰然仁行别故相违耳仁乐生天我乐寂灭其闻
此巳心生忧恼佛又问云汝见捺落迦未答曰未
见佛令捉衣角 (第 0214a 页)

寿命无数劫。非神通延寿也。何者。佛修圆因。登初
住时。巳得常寿。常寿叵尽。巳倍上数。况复果耶。云 何弃 所况之果。苟执能况之因。纵令此因。巳是于
常。非无常也。譬如太子时禄。巳不可尽。况登尊极。
禄用宁可 (第 0204a 页)

告大众汝诸比丘不得与彼难
陀共住以至坐起语言等也彼自念言阿难是弟
必不相嫌即往共坐阿难遽起乃问之曰弟 何弃
兄阿难告云仁者行别所以相违何则仁乐生天
我欲寂灭难陀闻巳心生忧恼佛又问云汝见捺
落迦否答曰未见复令执 (第 0646b 页)

数
也经云久修业所得寿命无数劫非神通延寿也
何者佛修圆因登初住时巳得常寿常寿叵尽巳
倍上数况复果耶云 何弃 所况之果苟执能况之
因从令此因巳是于常非无常也譬如太子时禄
巳不可尽况登尊极禄用宁可尽乎。
△二明迹 (第 0799b 页)

伽耶既非。长安独是乎。长短斯非。则所
以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻作佛者。约不共
义。既不厌舍。曾 何弃 之。况一成一切成。无一众生
不具佛智。善须得意。勿杂释经。(文)准此既彼经。亦
说久成。及一切成。则 (第 0404b 页)

。则法华寿量不能废于我始坐道场。
于三七日中思惟如是事等迹也。不说声闻作佛者。
约不共义。既无厌舍曾 何弃 之。况一成一切成。无一
众生不具佛智(巳上清凉华严钞文)。今谓清凉虽学天台。深不
见于天台之道。所以 (第 0090c 页)

愿要心如𦘕有
胶如坏得火又四誓为通清净业等为别愿五十
校计经云始自凡夫终至等觉皆行五悔等觉尚
尔人 何弃 焉。】

「二读诵品(止)与别十信位同。」

【化功归巳者此据功成入位而言也若止观安忍
中令修三术诫 (第 0638c 页)

别择。便不
染于邪师邪法。若师法正。依法修行。尔时三疑。均
当弃也。或谓。宗门大疑大悟。小疑小悟。今 何弃 之。
答。当知明理真疑不可无。暗事邪疑不可有。故当
弃之。
【■备】宗门以疑为方便门。此不同也。释弃 (第 0964b 页)

事观。未称今文下去正释。慈童女者暹云。
如心论云。慈童女长者欲随伴入海采宝。从
母求去。母云吾唯有汝 何弃 吾去。母恐其去
便抱其足。童女便以手捉母发一茎落。母乃 (第 0829a 页)

　复为多人所爱乐，
　云何于此妙身中，
　王者严刑可能及？
　大众若常观瞩时，
　彼欣乐心皆无足，
　云 何弃 已付法人？
　苦哉臣辅无悲悯。
　口中常说诸法律，
　随其所说善能行，
　审观如是调善人，
　何能起 (第 0870a 页)

所见不谬也。至于求
至护付工夫。曰云何住降。则又局在小乘见解矣。
意谓我空生巳能安住偏真矣。今又应如 何弃 去
万缘得安住实相耶。我巳视四生如桎梏而降伏
四住矣。今又应如何降伏无明耶。佛知一切小乘
保證巳来。 (第 0505c 页)

『云何淫气
味？云何是败坏？云何是弃？云何色气味？云
何是败坏？云何是弃？云何痛气味？云何败
坏？云 何弃？』 此诸比丘！应作是答。异道异学
彼闻已，各各相视外，当更求论，必当瞋恚。恨
恚已默然，面不悦，身支节污 …… (第 0846c 页)
至意苦行已，彼因彼缘身坏死时，生恶
趣泥犁中。此是彼身苦阴，因淫故至增上
淫故，是为淫败坏。

「云 何弃 淫？若有于淫
有求欲，当止求欲、当度淫欲，弃此淫欲，是
为弃淫。

「诸有沙门婆罗门，如是气味淫者， …… (第 0847c 页)
若青鸽色、若赤
油润、若腐碎。于意云何？前好容色宁败坏
不？」

「唯然世尊！」

「是为色败坏。云 何弃 色？谓于
色有求欲，当止求欲，度一切求欲，弃此色。

「诸有沙门婆罗门，如是气味色于中败坏，无
弃舍 (第 0848a 页)